從昊恩與家家演唱的〈金門生活〉談國語運動與兵役制度底層中的原住民處境－從台灣聽世界

從昊恩與家家演唱的〈金門生活〉談國語運動與兵役制度底層中的原住民處境

台東南王部落最珍貴的文化遺產應該就是卑南族歌謠大師陸森寶了，知名音樂人胡德夫、巴奈、陳建年，紀曉君、南王姊妹花還有昊恩與家家均來自舊稱普悠瑪的南王部落。家家本名紀家盈，就是紀曉君的妹妹，陳建年是她們阿公那邊的表舅，昊恩則是外婆那邊的表舅，而陳建年正是陸森寶的外孫。

2007年1月13日News98電台「音樂五四三」節目主持人馬世芳專訪了昊恩與家家，節目就以兩人現場彈唱的〈金門生活〉這首歌揭開序幕，這是首以日文填詞演唱的歌曲，據傳是八二三砲戰期間由卑南族青年創作。歌中描述台海戰爭時，部落青年受召上金門戰場期間，思念故鄉與愛人的心情。而現在廣為流傳由胡德夫演唱的〈大武山美麗的媽媽〉，正與此歌的旋律一模一樣。就讓我們一探〈金門生活〉創作的時代背景，以及原住民的處境。

八二三炮戰或太平洋戰爭的產物?

有人說〈金門生活〉這首歌成於太平洋戰爭時期，惟日軍於民國26年佔領金門，太平洋戰爭則於民國30年爆發，日本於民國31年(昭和17年)4月才實施「陸軍特別志願兵制度」，開始向台灣募兵。所謂高砂義勇隊即成於此時，但皆派往南洋或菲律賓作戰，未聞派駐金門者。日本徵集了八回的「高砂義勇隊」，赴南太平洋作戰，原住民有不少人或自願或被迫參與了這場慘烈的戰爭。部落的婦女在面對和親人生離死別的那段歲月裡，傳誦著許多不知作者是誰的離亂歌謠，藉以寄託無常的命運，這些歌謠成為部落裡長者的共同記憶，成為後輩創作的養分。因此〈金門生活〉的旋律是很可能完成於太平洋戰爭時期，鄭恒隆指出：

這首歌的曲，是日治時期阿美族的情歌曲調，由於日本人強迫原住民學習日語，因此在日治時期這首阿美族的情歌曾經填上日本詞在各部落傳唱。

只是很可惜地，我們已不復聽聞這首阿美族情歌的原貌。

我們先稍微回顧一下民國38年至47年間的台海局勢：

民國38年，中華民國政府遷台，金門發生古寧頭戰役。
民國39年，韓戰爆發。
民國40年美國開始對台灣提供軍事、經濟援助。
民國43年中美共同防禦條約在美國華盛頓簽署。
民國44年浙江大陳島軍民撤退來台。
民國47年金門八二三炮戰。

民國38年國民政府遷台後，實施徵兵制以防止共產黨入侵臺灣，原住民才開始披上國軍戰袍。民國47年八二三砲戰時，最幼齒的役男應是民國27年生，至少都受過小學一年級的日本教育。也就是說民國38年至47年間服役的台灣原住民都曾受過日本教育，因此〈金門生活〉的創作者自然地以原住民熟悉的日語做為創作的語文媒介。此歌的創作者及確切的創作時間點已不可考，只能推估是38年至47年間至金門服役的卑南族原住民所作的詞。因此，這首〈金門生活〉的歌詞絕非太平洋戰爭時所寫，應是成於國共內戰台海戰爭期間。

黃國超在「南王村音樂傳奇—南王民生康樂隊」一文中提及陸森寶及民生康樂隊在赴金馬勞軍後灌錄了三張唱片，為臺灣戰後的山地唱片產業，意外地創造了一段美好的燦爛時光，摘要如下：

1961 年南王「民生康樂隊」再次受邀赴金馬前線勞軍演出。她們前一天晚上集中住宿在臺北國軍英雄館，並進行行前預演。隔天晚上8 點從基隆搭船，下午2 點抵達馬祖，演出完畢後當日返臺。吳花枝回憶，當時她們抵達馬祖時，受到沙灘上大群的士兵拿著國旗歡迎，全體的官兵起立向她們敬禮，這時有一位士兵看到南信彥突然衝過去抱住他，叫聲舅舅後大聲哭了出來，他是南信彥(村長)的姪子南順德。隔天隊員們搭機到金門，演出時還因為砲彈聲而被迫中斷，陣陣砲響「大家心裡都很緊張」。

「民生康樂隊」成立後，在臺東農校擔任體育和音樂老師的陸森寶便自願義務擔任音樂指導，陸老師曾表示，「我有很多歌，你們可以拿去表演，如果有需要，可以找我，我可以幫你們創作」。雖然陸老師很熱情，但當年國軍對於原住民的族語歌曲卻不是很捧場。吳花枝就表示，每次當她們唱完上海或香港的流行歌曲時，台下的外省阿兵哥們莫不老淚縱橫，大聲鼓掌叫好，要求再來一曲，反應比台語歌及山地歌曲熱烈。

很奇特的是在民生康樂隊灌錄的三張唱片，共27 首歌曲中，就獨缺這首〈金門生活〉。但收錄了民國47年，八二三炮戰期間陸森寶依循卑南傳統歌謠曲風，創作了一首原名為〈豐年〉的歌曲，也就是後來胡德夫與楊弦所唱紅的〈美麗的稻穗〉(bulai naniyam kalalumayan)。

山地推行國語運動

民國40年7月10日教育廳通令各級學校應以國語教學，嚴禁方言，教師和學生之間談話都必須用國語。聘請教員時，應考慮其國語程度，如國語程度太差者，不予聘用。

民國41年11月28日有《台灣省國民學校加強國語教育辦法》，責成校長監督、考核之責；民國52年7月22日教育廳再頒《台灣省公私立小學加強推行國語注意事項》，此一命令最重要在於推行國語成為校長考核教師年終考績之一，而學生說不說國語，也影響到其操行成績。注音符號由於「臺灣省國語推行委員會」的努力，在小學切實推行，成效卓著。省政府制定《山地人民生活改進辦法》，在山地推行國語運動、改進台灣原住民衣著、飲食，以及改革風俗習慣等。據臺東縣警察局警行字第一一四九一九號呈：査該聖經公會未經教育部審査核准，擅自印製布農語新約聖經，違背我國推行國語之政策自不應容許其印製發行。然而，政府雖說推行國語為主，但時任總統蔣中正還是有交代國防部總政治部編輯《注音臺語會話》，在推行說國語運動之前，讓來台的外省族群都學會用臺語與台灣同胞交談，於民國47年10月出版，現已絕版。

民國55年，由於國語運動成功的推行，日語在台灣的影響力已大幅減弱，但台灣各原住民的語言已歷經不可回復的傷害。

為誰而戰-誰在幫台灣打仗?

從荷蘭人、鄭成功、清朝到中華民國，驍勇善戰的原住民一直成為統治者利用的工具。Pangcah阿美族守護聯盟召集人那莫諾虎在「兵役制度的底層勞動者—原住民」一文中對於台灣原住民到底為誰打仗?有非常精闢的考證，引述如下：

在過去400年，原住民族受雇統治當局從事傭兵，或著被招募征調的歷史是相當頻繁，舉例，東印度公司的荷蘭人就徵調平埔族西拉雅人、鄭氏東寧差派道卡斯族供勞役，接運米糧軍餉，清國招募巴宰族鎮壓吞霄社，也曾率領台勇（巴宰族）遠征太平天國，或聘平埔壯丁為隘勇，支薪負責守護腦寮。日本時期的高砂義勇隊、軍伕，到中華民國的山地連、特戰部隊；自殖民者來到島上，勞動力的空窗就拿在地的原住民族來填補，有的透過威權，有的透過利誘將原住民勞力做為其資本發展的基礎，和軍事征伐的資源開拓。

日殖時期，太平洋戰爭爆發後，兵役政策隨戰事升溫，於1942年(昭和17年)4月實施「陸軍特別志願兵制度」，開始向台灣募兵。以當時原住民族動員投入戰爭的人數，就高達2萬多人，佔台灣投入總人數的1/4強。雖初期多屬搬運貨物、農耕，以及修築道路等「軍屬」身分，但至戰爭走向白熱化，原住民參軍的優異戰功卻令人結舌，光此需要高砂義勇隊就前後經5次派遣海外。

吳怡農在「國軍轉型」一文即指出幾項統計，例如國軍招募的職業士兵學歷比，高中職以下相較於一般行業，以98%的比例遠高其他就業項目。同文的另兩項統計，亦佐證原住民族、弱勢族群迫於就業及經濟需求，以軍職或其他公務職業選項為要。過去三年，每一千位18-32歲的原住民中，有30人簽志願役成為職業士兵，非原住民族僅有5位，並且職業軍人招募人數偏重在花蓮、屏東、台東，這些幾乎就等同是原住民族地區。

兵役制度的底層勞動者

經濟的弱勢讓原住民當職業軍人的比率明顯較高，但多為軍職的底層，遭受升遷歧視。那莫諾虎以「兵役制度的底層勞動者」來形容原住民在軍隊體系中流動的位階，引述如下：

原住民族投入軍職的比例︰原住民佔台灣人口比例2%，卻在職業軍人中佔比高達7%(2015調查為6.5%)，另特種部隊更佔多數，比例為60%，這是嚇死人的數據!也因此推動中的兵役制度，從以上的推論，恐讓大部分保家衛國的責任及犧牲落在某些特定群體身上，如依圖表比例就已經很明顯看到特殊兵種的族群就業傾向。

2009年之前，台灣軍隊從來台之後僅有5位原住民軍官晉升將領，至今原住民官士兵在營服役的人數已逼近萬人，超高的服役比例，現役將領卻極少；軍方在2013年度預算中，將官人數列出了三百四十一人，但該年現役的原住民將領也只有5位少將，分別為國防部人事次長徐衍璞、憲兵指揮部參謀長高甯松、空軍教準部副指揮官陳金龍及花東防衛指揮部副指揮官古勝文、空軍少將孫連勝。

海軍胡俊銓少校論文內，所作的該單位軍種樣本統計266位現行官階，上校階級只有1位，其它士官佔55.3%、士兵31.2%。從相關數字來比較，不只將官人數少，能升到校級軍官上層的也為數不多，這都再再顯示原住民職業軍人的晉升管道相對的不流通，這其中有許多選任公平性的問題。境升管道缺乏、高比例的投入軍職，以此來論，原住民入伍的勞動結構皆處於全軍較低階的勞動力，我們很難想像，有多少校級軍官被迫退休了？中斷職涯。故這些基層軍警公務，不但與族群利益油水分離，職涯更需承受科層官僚的歧視與壓迫。

美國總統杜魯門曾稱所謂兵役制度是「社會工程」(social engineering)的範疇。的確，軍隊代表的不外是隨著征服而來的社會控制工具，由其是台灣的歷史經驗。根據政治信念改造社會的社會工程，利用宣教、操控文化、法律制度企圖改變或者「重整」群眾。故因機構的目地性，軍隊是所有的政府機構中最中央化科層的單位，必然用來遂行、宣教統治政策。

也因此，原住民族或其他弱勢社群，相對於一般人若持續呈現低所得狀態，公務勞動或從軍比例自會上升；成為投入軍職填補軍務基礎的勞動力，而裡頭勞動者的政治意識就會高度傾向統治方。例如，二戰時在美國的狀況也的確是此，美軍裡就有大量的黑人、拉丁裔、原住民投入，當時美國原住民參戰就高達44,000人，原住民男性服役甚至超過一些部落人口的百分之七十之上，作為社會工程的工具，對于少數族群的價值改造甚至同化，軍隊有絕對的影響。

〈金門生活〉與〈大武山美麗的媽媽〉

昊恩輕快的吉他編曲與伴奏絕對是這首〈金門生活〉的靈魂，對原住民而言戰爭很沉重，但是更多的是無聊與思鄉。在雀躍的節奏中家家唱出這首沒有什麼遠大抱負的歌曲，述說在金門生活的寂寞，晚上看著滿天星斗，思念起故鄉愛人的純情。

這和後來胡德夫所唱的〈大武山美麗的媽媽〉，雖然曲調相同，但歌詞意境與編曲卻大異其趣。1974年胡德夫親赴風化區援救原住民雛妓，有些被搶救出來的少女甚至已經子宮糜爛，仍被強迫從事性工作，胡德夫悲憤之餘，寫下這首〈大武山美麗的媽媽〉歌詞，配上源自阿美族情歌的〈金門生活〉曲調，，給予這些不幸的少女些許安慰與呵護。